古代婚姻：提倡婦女守節(jié)起自于何時？
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古代婚姻：提倡婦女守節(jié)起自于何時？
從制度層面上看，不管是上古的禮制還是以后的法律，都不曾禁止過婦女再婚。那么，提倡婦女守節(jié)起自于何時呢？
古代前期盡管在倫理上束縛婦女，但是對寡婦再婚并不加以非議，一個重要原因就是婦女處于依附地位。未婚依附于父兄，結(jié)婚依附于丈夫。死了男人或者被男子趕出家門，就失去了依附的對象，從而也就失去了生活保障。所以，從一定的意義上說，允許婦女再婚就是對這種依附性的肯定。同時，那個時期主張“婚姻以時”，盡量減少“曠夫”和“怨婦”，也還多少有點對人性的尊重。
在中國的思想史上，宋明理學(xué)的出現(xiàn)是一個重要轉(zhuǎn)折。那些理學(xué)家都以孔子門生自詡，但是他們對儒學(xué)進行了大幅度的改造。其中有一點就是極力強調(diào)婦女的貞潔。北宋程頤，是這個理學(xué)奠基人之一。他說過一句話：“餓死事小，失節(jié)事大”。大力提倡婦女的貞潔，堅決反對寡婦改嫁。其實，這種說法在當(dāng)時的影響還很有限，他自己的侄媳婦就改嫁了。但是他的這句話，經(jīng)過南宋朱熹的宣揚，對后世的影響非常非常大。
在元、明、清三個朝代，這種貞潔觀念不但被一些讀書人奉為準(zhǔn)則，而且影響廣泛，也影響到法律制度。
元朝以后的法律制度，也并不禁止婦女再婚，不禁止寡婦改嫁。但是同時采取了兩方面的措施。
一個是在繼承以前為父母和丈夫守孝期間婦女不得改嫁規(guī)定的同時，規(guī)定，命官的妻子，如果得到了朝廷的封號，因為她的封號來自丈夫，所以即使丈夫死了，也不許改嫁他人；同時修正了唐宋的法律，唐宋規(guī)定父母可以強制寡婦女兒改嫁，這時規(guī)定任何人都不得強迫決心守節(jié)的寡婦再婚。
另一個方面就是發(fā)布法令，對于替男人守節(jié)婦女家庭給予照顧，對于堅決守節(jié)表現(xiàn)突出的給予嘉獎，包括寫入史書，讓她們青史留名，以及為她們建立貞潔牌坊等等。比如明朝法律規(guī)定：“民間寡婦，三十以前夫亡守制，五十以后不改節(jié)者，旌表門閭，除免本家差役”。這就是說，法律雖不禁止婦女再婚，但是鼓勵寡婦守節(jié)。這樣就形成了一種國家政策導(dǎo)向。
譬如：《明史》里記載一個“蔡烈婦”。她的丈夫叫做葉三，靠背柴為生。后來葉三久病不起，她就日夜紡織維持生計，給丈夫買藥治病。葉三在病重垂危時，拉著她的手說：“如果我死了，你要服喪三年以后才能改嫁，這樣太苦了，不如在我死前就改嫁吧”。這個姓蔡的女人聽了之后就洗澡換衣服，走到丈夫床前說：“那我就先嫁了”。抽刀自刎而死。他的丈夫大吃一驚，跟著也死了。
還有一個姓鄭的女人。她有個鄰居寡婦，改嫁他人以后送給她一塊茶餅，她覺得骯臟，讓人遠遠扔掉，并且破口大罵。她的丈夫開玩笑說：“你先別罵，好在我還沒死呢”。這個鄭氏聽了以后說：“你別擔(dān)心，就是你死了我也不會改嫁”。后來她丈夫病重，臨終之際看著她，她說：“你看我，是不是懷疑我不能為你守節(jié)��？”于是上吊而死。這都是正史中記載的突出典型。
還有一個《儒林外史》中的故事，雖然是小說，卻非常深刻的揭露了所謂的“貞節(jié)”如何摧殘婦女，違背人性。里面講有個六十多歲的老秀才叫做王玉輝，他三女兒的丈夫病死，他前去看望。這個三女兒說道：“我一個大姐姐死了丈夫，在家累著父親養(yǎng)活，而今我又死了丈夫，難道又要父親養(yǎng)活不成？”王玉輝說：“你如今要怎樣？”三姑娘說：“我而今辭別公婆、父親，也便尋一條死路，跟著丈夫一處去了！”公婆兩個聽見這句話，驚得淚下如雨，說道：“我兒，你氣瘋了！自古螻蟻尚且貪生，你怎么講出這樣話來！你生是我家人，死是我家鬼，我做公婆的怎的不養(yǎng)活你，要你父親養(yǎng)活？快不要如此！”三姑娘道：“爹媽也老了，我做媳婦的不能孝順爹媽，反累爹媽，我心里不安，只是由著我到這條路上去罷。只是我死還有幾天工夫，要求父親到家替母親說了，請母親到這里來，我當(dāng)面別一別，這是要緊的。”王玉輝道，“親家，我仔細想來，我這小女要殉節(jié)的真切，倒也由著他行罷。自古心去意難留。”因向女兒道：“我兒，你既如此，這是青史上留名的事，我難道反攔阻你？你竟是這樣做罷。我今日就回家去，叫你母親來和你作別。”親家再三不肯。王玉輝執(zhí)意，一徑來到家里，把這話向他老伴說了。他老伴說道：“你怎的越老越呆了！一個女兒要死，你該勸他，怎么倒叫他死？這是甚么話說！”王玉輝道：“這樣事你們是不曉得的。”他的老伴人聽了后，痛哭流涕，連忙叫了轎子，到親家家去勸女兒。王玉輝在家，依舊看書寫字。結(jié)果他的三女兒絕食八天而死。他的老伴哭的死去活來，王玉輝卻說：“你真正是個呆子！三女兒死的好，只怕我將來不能像他這一個好題目死哩！”因仰天大笑道：“死的好！死的好！”大笑著走出房門。后來經(jīng)過批準(zhǔn)，要為他的三女兒建立建立祠堂，建立貞節(jié)牌坊。在舉辦宴會時，專門請王玉輝，夸他生了個好女兒。“王玉輝到了此時，轉(zhuǎn)覺心傷，辭了不肯來。”后來就外出游歷去了。
由于政府的倡導(dǎo)，造成了一種社會輿論，“守節(jié)”成了一種社會風(fēng)尚。婦女再婚問題又和家族聲譽、家族利益聯(lián)系在一起，這就不僅使喪偶婦女受到極大的約束，也使人性完全扭曲�！度辶滞馐贰穼懙倪@個王玉輝一方面支持女兒為丈夫殉葬，連聲說“死的好”！另一方面事后又傷心欲絕，這就反映了封建道德和人性的一種激烈的沖突。
到了清朝，由于禮教的影響越來越深，法律雖不禁止婦女再婚，道德上卻幾乎把貞節(jié)觀宗教化了。許多宗族用族規(guī)的手段進一步限制寡婦再婚。當(dāng)然，在實際生活中，出于生計的需要，包括出于撫養(yǎng)子女的需要，民間婦女再婚現(xiàn)象仍然是存在的。
由此可見，中國古代對于婦女再婚問題的正式法律規(guī)定，基本是允許女子再婚，寡婦改嫁的。只是前期限制稍寬，后期限制較嚴。但是，對于婦女再婚的道德評價和社會輿論卻經(jīng)歷了巨大的變遷。前期認為貞節(jié)應(yīng)受到崇敬，但再婚行為也不是什么罪過。是宋明理學(xué)把婦女貞節(jié)提到了極致，造成了對婦女的摧殘和人性的泯滅。
（本篇完）
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