http://www.loginbisaqq.com/解讀江南文化的精神特質(zhì)
日出江花紅勝火，
春來江水綠如藍。
說起江南，會立刻聯(lián)想到小橋流水、煙雨畫船，還有古代詩人的清詞麗句。從古至今，中國人對理想生活的那一點念想，也都折疊在“江南”這兩個字里。
天地自然的文人畫家、縱橫商場的富商巨賈（讀“谷”）、衣食住行的能人巧匠......我們都可以在江南的歷史軌跡上尋蹤覓影。
陳逸飛筆下的江南
從煙雨朦朧到海上傳奇，從一隅之地到江南中心，上海深受江南文化的浸潤和滋養(yǎng)，形成了海派文化。
那么，何處是江南？江南為何物？來聽三位大家細(xì)述江南文化的前世今生和當(dāng)代價值。
▲從左至右：唐力行、熊月之、胡曉明
水之德
江南并不是一個簡單的風(fēng)花雪月、水暖風(fēng)清之地，江南是中國最具有自由精神的地方，也是中國最具有骨氣的地方之一。
“江南”，一定是一個有溫度的地名，一個靈秀的地名，一個高感性的地名。江南離不開水鄉(xiāng)，水鄉(xiāng)與水鄉(xiāng)之人因柔性而仁愛，因清澈而清明，因平澹而內(nèi)瀲，因凝聚而廉貞……
如果提煉出江南性、江南的大義，就是“水之德”�！独献印分兄苯犹峒�“水之德”的有兩處：
“上善若水。水善利萬物而不爭。”“夫唯不爭，故無尤。”
“天下莫柔弱于水，而攻堅強者，莫之能勝。”
江南的水，至少有七個特點：
一、柔與剛。所謂滴水可以穿石。很多形態(tài)各異的地貌即是千萬年來流水沖刷而成。
二、生與殺。水一方面能夠生萬物，滋潤、長養(yǎng)萬物，歷來人們都喜歡依水、傍水而居，但水其實有很多災(zāi)害，瞬間可以變成魚鱉、變?yōu)闈蓢�，所以生殺原是一體二面。江南的復(fù)雜性也體現(xiàn)在這上面。譬如顧炎武說江南的一個缺點是侈糜，銷金窟，這足以毀掉一個人的生命。
三、清與濁。水清可使?jié)�，濁者又可以重新變�(yōu)榍濉Ｕ缃系牟抛有褪咳�，是不確定的，有時候是濁，是壞，有時候又是清，清濁互用，正邪相生�！都t樓夢》里所說的乖邪之氣，楊龍友就是一個很好的典型，跟馬士英阮大鋮在一起時是濁的，但最后成為抗清英烈，大時代的巨流下，他終守住了清正。吳梅村也是如此。他說他的墓碑上只需寫“詩人吳梅村之墓”即可，這都是由濁返清，回到了清的本分。江南人是變化的復(fù)雜的。江南人懂得不能簡單化絕對化看待世間的人事。
四、容與不容。海納百川與淵停岳峙。容就是藏、納各種各樣的東西，有容乃大。不容又是狷介之士的有所不為。一個人可以同時做到包容、寬容與接納，也可做到有所不為的不容。前者是對他人的態(tài)度，后者是對自己的標(biāo)準(zhǔn)。該學(xué)習(xí)、進取、包容的時候，海納百川；該守住自己的時候，淵停岳峙。
五、執(zhí)與不執(zhí)。“瀉水置平地，各自東西南北流”，水隨物賦形，變動不居，與時遷移，應(yīng)物變化，無成執(zhí)，無常形，此為其不執(zhí)。同時，百川到海，萬折必東，不舍晝夜，精進不止，此為其執(zhí)。
六、隔與不隔。這正是江南的美學(xué)。水既可以造成“八表成江，平路伊阻”的隔絕，“盈盈一水間，脈脈不得語”。又可以因為阻隔而產(chǎn)生心有靈犀一點通，這就是不隔。在中國文學(xué)中，“詞”就特別具有水的這種隔和不隔的美。園林、書法、建筑、昆曲、評彈、古琴、水墨，都具有此一種特美。這是中國文化、中國藝術(shù)的特美。
七、有與無。水性若無，水體常有。有無或然，有無相生。有即確定性、現(xiàn)成性，無即非確定性，非現(xiàn)成性。得失、盈虛、成毀都是相流轉(zhuǎn)相變化的。江南的精神是一直前瞻、開拓、創(chuàng)造的。
舉一例，“七里山塘春水軟，一聲柔櫓一銷魂。”蘇州山塘，中國江南最柔軟的地方，充滿了最委婉氣質(zhì)的美。但是在山塘旁邊就有一個“五人墓碑”。“山塘滿路皆脂粉，可少秋風(fēng)俠骨香”。
因此，江南并不是一個簡單的風(fēng)花雪月、水暖風(fēng)清之地，江南是中國最具有自由精神的地方，也是中國最具有骨氣的地方之一。當(dāng)然，這是剛健精神的一個含義。剛健精神在今天，更重要的含義是它的創(chuàng)造性、開拓精神。這是從江南風(fēng)骨、江南的血性當(dāng)中轉(zhuǎn)化而來的。
最后，用一首詩，回到江南另外一個特點：上善若水。
《船子和尚撥棹歌》云：“千尺絲綸直下垂，一波才動萬波隨。夜靜水寒魚不食，滿船空載月明歸。”我的一位老師曾用弗洛伊德的心理學(xué)來解釋這首詩：“千尺絲綸直下垂”，人的欲望，人的潛意識，非常深；“一波才動萬波隨”，不知道何時你的欲望就會發(fā)生一種聯(lián)系，怎么辦？“夜靜水寒魚不食”，就是要放棄，放手，放開，退到邊緣，得到生命真正的意義，即：“滿船空載月明歸”
海派文化
明清人形容上海城市發(fā)展不錯，最好的表彰語便是“小蘇州”。近代以來，蘇州、杭州、南京、無錫等地都是“上海化”嚴(yán)重的地方。無錫被人們干脆稱為“小上海”。
近代上海跟江南有什么樣的關(guān)系？從地域來講，是局部與整體的關(guān)系；從空間性質(zhì)來說，是城市與鄉(xiāng)村、大城市與一般城鎮(zhèn)的關(guān)系；從相互關(guān)系上說，是中心與腹地的關(guān)系。從上述三個維度來考察海派文化和江南文化的關(guān)聯(lián)，我認(rèn)為有五個方面。
【繼承】
近代以前的上海地區(qū)文化，統(tǒng)屬于江南文化。在文化地位上，蘇州、杭州、南京等地高于上海。以上海與蘇州而言，近代以前蘇州為江南中心城市。蘇州物產(chǎn)豐盈，多富商大戶，多合商儒為一體的上流階層，多文化名人。
近代以前的上�？h，擴大而至松江府，一直籠罩在蘇州文化里，仰視蘇州。蘇州書畫出名，上海人便模仿蘇州書畫。蘇州戲劇出色，上海人便爭尚蘇州戲。蘇州家具、服飾、飲食，各類行為方式，都是上海人欣羨的對象。明清人形容上海城市發(fā)展不錯，最好的表彰語便是“小蘇州”。民國時期學(xué)者研究上海話語素，發(fā)現(xiàn)蘇州語系占了75%。這也在一定程度上反映了海派文化對江南文化的繼承關(guān)系。
【集聚】
1860年代以后，上海經(jīng)濟、文化地位已超過蘇州、南京、杭州。1900年，上海人口超過100萬，已是中國最大城市。1947年，上海人口430萬，南京103萬，杭州61萬，蘇州39萬，上海以外江南城市人口總和僅為309萬。集聚到上海的人口絕大多數(shù)是江南人。1930年，江蘇、浙江兩省籍人占公共租界人口的88.4%，占華界人口的85.5%。1950年1月，江蘇、浙江與上海本地籍人，占上�？�?cè)丝诘?8.9%。近代上海人口中，江南人占了80%以上。
近代外資企業(yè)，幾乎全部集中在上海。華資企業(yè)，也主要集中在上海。到1923年累計，上海有華資企業(yè)312家，蘇州、無錫、南京、杭州共106家。近代中國外資銀行總部全部集中在上海，華資銀行總部也大部分設(shè)在上海。太平天國戰(zhàn)事以后，江南富戶相當(dāng)部分移居到上海，相應(yīng)地也將財富帶到了上海。
【擴散】
密布的水網(wǎng)，黃浦江、蘇州河兩條重要的水路，滬寧、滬杭兩條鐵路，眾多的公路，將上海與江南各地緊密地聯(lián)系在一起。上海的人才、技術(shù)、資金，以及文化、風(fēng)習(xí)，都與江南各地有千絲萬縷的聯(lián)系。最典型就是有很多企業(yè)家，同時在上海和其他城市，一起創(chuàng)辦企業(yè)。榮氏兄弟既在上海設(shè)廠，也在無錫設(shè)廠，兩地技術(shù)相通，人才互動。劉國鈞在常州辦的大綸機器織布廠，技術(shù)人員都從上海來的。
文化與社會風(fēng)氣方面的輻射，幾如濃霧罩地，無處不在。從照相機、留聲機、自行車、電燈、電話，到西裝、西餐、電影、跳舞，幾乎都是先從西洋傳入上海，再由上海傳到江南各地。時論認(rèn)為，蘇州、杭州、南京、無錫等地都是“上�；�”嚴(yán)重的地方。無錫被人們干脆稱為“小上海”。
【融合】
上海仿佛是一只镕化人的洪爐，一切風(fēng)俗習(xí)慣，便是這洪爐中的木材煤炭，最會镕化人的。但瞧無論那一省那一府那一縣的人，到了上海不需一年，就會被上海的風(fēng)俗習(xí)慣所镕化，化成了一個上海式的人，言與行兩大條件，都會變成了上海式。至于一衣一履之微，那更不用說了。說也奇怪，不但是本國人容易上�；�，連碧眼虬髯的外國人，也容易上�；麄冞h(yuǎn)迢迢的到了上海，不多時自會變成一個上海式的外人。（滄�？停骸渡虾Ｓ^察談》，《新上�！�，1925年第1期）
1934年，有很多知識界名人討論“上海明天”。曾覺之預(yù)言，異質(zhì)文化經(jīng)過會面、交流、交融，將會產(chǎn)生新的文化。上海就具有這種異質(zhì)文化會面、交流、交融、化合的容受力與消化力，成為催生新文明的“洪爐”。
【創(chuàng)新】
人口規(guī)模越大，人們互動、交流機會便越多，創(chuàng)造與創(chuàng)新也越多。產(chǎn)業(yè)、人口、資金高度集聚，在市場經(jīng)濟作用下，必然刺激分工細(xì)密、技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)品卓越。創(chuàng)造與創(chuàng)新的增長速率，通常遠(yuǎn)高于人口增長速率。
城市人口異質(zhì)程度越高，不同文化相互之間差異越大，相互取長補短的概率越高，創(chuàng)新速率越大。
近代上海不光是中國特大城市，還是人口異質(zhì)程度特別高的城市，在全中國所有城市當(dāng)中，外國人、居住外僑比例最高的。這兩個特點，導(dǎo)致了近代上海城市創(chuàng)新能力特強。
值得注意的是，集聚、創(chuàng)新的最突出之點，就是將愛鄉(xiāng)觀念升華為愛國主義。
各地來滬移民大多與移出地保持著廣泛、持久而密切的聯(lián)系。這使得上海的市場，猶如全國各地人共同開辦的大超市，使得全國各地發(fā)生的事情都與上海有關(guān)，使得上海人對發(fā)生在全國各地的事件特別關(guān)心，極易將愛鄉(xiāng)情懷升華為愛國主義。
近代上海“一市三治”，日常生活中，租界市政建設(shè)先進，整潔衛(wèi)生；華界落后骯臟，這極易刺激中國人的恥感文化。租界眾多場所禁止華人入內(nèi)。租界華人長時期只有納稅義務(wù)，沒有參政權(quán)。諸如此類，都強烈刺激華人的愛國主義情感。
“一·二八”與“八·一三”日軍兩次侵略上海，直接轟炸、破壞的都主要是華界地區(qū)，而租界則基本完好。這種被辱、挨打、慘遭屠戮的在場效應(yīng)，對于愛國情感的刺激，是任何遠(yuǎn)處的宣傳都無法比擬的。
總之，作為近代上海城市文化概稱的海派文化，是以江南文化為底蘊，以江南人口為主體，吸納了眾多其他地域文化因素，吸收了近代西方文化某些元素而形成的、代表中國文化前進方向的新文化。
《上海人解析》
熊月之著
出版時間：2019年3月
定價：59.80元
本書既宏觀解讀了上海人形成及其認(rèn)同，分析了上海城市居民特性與城市精神，又通過一些人物個案研究，深化了對上海人特性的認(rèn)識。將這些來路各異的上海人研究匯聚一起，也反映了這座城市海納百川的特性，豐富了對近代上海的政治、經(jīng)濟、文化、社會等的整體性認(rèn)識。作者長期沉潛于上海史研究，所論自成系統(tǒng)，持之有故，長轡遠(yuǎn)御，深入淺出，既有學(xué)術(shù)深度，也有一定趣味性。
《西風(fēng)東漸與近代社會》
熊月之著
出版時間：2019年3月
定價：98.00元
近代以來，隨著資本主義全球化洪波涌起、排空而來，中國被動卷入、被迫認(rèn)知、努力因應(yīng)。本書從思想文化、社會變遷、人物取向、教育變革等方面，探討了近代中國在西力東侵的深刻影響下所發(fā)生的巨大變革，重塑對近代中西交匯下一些人、事、物的認(rèn)識。本書所解，既是國門洞開初期國人了解、學(xué)習(xí)西方的進程，也是在全球化道路上由被動而主動、由自在而自覺的不斷邁進的過程
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